왕양명(왕수인)

그의 체계는 심즉리(心卽理) — 이치는 대나무나 경전 속이 아니라 내 마음에 본래 갖춰져 있으며, 그 마음의 본체가 양지(良知), 배우지 않고도 아는 도덕적 앎이라는 것이다. 우물가 아이를 본 순간의 그 마음(맹자)이 바로 양지의 발동이고, 공부란 밖에서 쌓는 게 아니라 사욕의 구름을 걷어 이 본래의 밝음을 실현하는 것(치양지致良知)이다. 주희가 "사물에 나아가 이치를 캐라" 했다면 양명은 "네 마음의 앎을 다하라" 한 것 — 성리학 내부의 코페르니쿠스적 전환이라 할 만하다. 놀라운 것은 이 철학자의 이력서다 — 그는 명나라 최고의 야전 사령관이기도 했다. 남부의 대규모 반란들을 진압했고, 1519년 영왕 신호의 반란 때는 조정이 움직이기도 전에 의병을 조직해 43일 만에 평정했다 — 격문과 위장 정보로 적을 묶어둔 심리전이 압권이었다. "산속의 도적을 깨기는 쉬워도 마음속의 도적을 깨기는 어렵다(破山中賊易 破心中賊難)"는 그의 말은 전장에서 나온 것이라 무게가 다르다. 제자가 "마음이 이치라면 저 바위산의 꽃은 내 마음과 무슨 상관입니까" 묻자 답했다 — "네가 이 꽃을 보기 전에 꽃과 네 마음은 함께 고요했고, 보는 순간 꽃빛이 일시에 또렷해졌다. 꽃이 네 마음 밖에 있지 않음을 알리라." 그의 학문(양명학)은 명말의 사상 해방 운동을 낳았고, 일본으로 건너가 메이지 유신 지사들의 행동 철학이 되었다 — 반면 조선에서는 퇴계가 『전습록논변』으로 정면 비판한 이래 이단시되어, 강화학파 등 소수 계보로만 흘렀다. 퇴계와 양명 — 이 지도에서 안동과 사오싱의 두 점은, 같은 주자학에서 갈라져 나온 동아시아 사상사 최대의 갈림길이다.